在金刚界成身会的庄严场合中，金刚爱菩萨的形象显得尤为特殊。他并非单纯地由大日如来的智慧中流出，而是化身为金刚箭光明所化的败衫现。他的光芒普照十方全球，专射那些对无上菩提心生厌离的众生。金刚爱菩萨双手持弓箭，姿态犹如即将射击的战士，象征着破除众生心中贪嗔痴的决心。
在金刚界的理趣会中，欲金刚的形象也别具一格。他手持金刚弓箭，不仅用来射击阿赖耶识中的有漏种子，同时也代表着用大悲欲箭射入众生心中的智慧。其身体赤肉色，头戴宝冠，佩戴璎珞，双手持箭的姿态，仿佛在诉说着大圆镜智的真理。
金刚衣天也是不可忽视的神祇。他象头人身，身体白肉色，左手持弓右手引箭，其形象充满了神秘与威严。
众神之宝弓与箭
在这些尊贵的神祇中，弓箭常常是他们的持物，如降三世明王、千手观音等。这些神祇常以弓箭为武器，不仅代表着力量与决断，更象征着智慧与慈悲的平衡。无论是谁，若能对这些神祇的持物有所领悟，便能在修行路上获得莫大的助益。
金刚经之深义
小编认为‘金刚经》的教诲中，佛陀不仅阐述了法会的起源和教导的目的，更深入探讨了修行者应怎样安住身心、怎样降伏心中的妄念。每一品都围绕着“无住生心”的要义展开，强调了无我、无相、无住涅槃的境界。佛陀告诫须菩提等弟子，若能深入领悟并操作这些教诲，便能获得无量的福德。他也提醒弟子们应如法接受并传承这部经文的教义，使更多人受益。
时光已至，须菩提深悟佛法之真谛，感怀万千，对佛说道：“稀有之极，世尊！佛祖竟宣讲如此深奥的经典。自昔以来，我虽得慧眼，却未曾听闻如此经文。世尊，若有人能听闻此经，心无杂念，信解其义，那么此人的功德将是无比的稀有。世尊！实相者，超越了所有表象的存在，因此如来说名为实相。”
须菩提继续说道：“我今日能听闻此经典，领悟其意，实非难事。但想及未来世，五百年后，若有众生能听闻此经，信解并持守其义，那将是最为稀有的功德。何以故？由于众生若能无我相、人相、众生相、寿者相，那么他们所成就的功德将是无比的巨大。就如我昔日所说，离一切诸相即为诸佛。”
佛祖告诫须菩提：“的确如此，的确如此。若有人听闻此经，心无所惧、不惊不怖，应知此人是极为稀有的。须菩提！如来说的第一波罗蜜并非真正的第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。忍辱波罗蜜亦然，如来说它并非真正的忍辱波罗蜜。须菩提，想当年我为歌利王所伤，肢体被割截，我于那时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若是众生在过去的生生世世中能以此心境度日，他们的心境将会无我无执。”
“须菩提啊！念及过去无数次轮回中的善行与恶业，一切皆有因果。若有人在此经中受持读诵，其福德胜过以恒河沙等身布施的功德。不仅如此，若是有人能广为人解说此经的义理，那他的功德更是无量无边。须菩提！简而言之，此经具有不可思议、不可称量、无边功德。如来为那些发大乘心者宣说，为那些发最上乘者宣说。”
“须菩提！若有人乐于小法，执着于我见、人见、众生见、寿者见，那么他将无法听闻、受持、读诵此经。在处处地方，若有此经存在，一切世间、天神、阿修罗都应供养。此处应被视为圣塔，大众应恭敬围绕，以香花供养。”
接下来的篇章中，佛祖讲述了经文的神奇之处。对于那些受持读诵此经却遭遇不幸的人来说，他们的过去世罪业将因此得以消除。并且宣说，即使是如来自己供养无数佛的功德也远远不及那些受持读诵此经的人。
当须菩提请教怎样安住于心、怎样降伏其心时，佛祖教导道：“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”并进一步解释了诸法如义，一切法皆是佛法。须菩提啊！身体的高大并非真正的高大，只是名为高大。菩萨亦应通达无我法，方能名为真菩萨。
关于佛的眼识、天眼通等种种神通法力，如来皆给予肯定回答后指出：“其实诸法皆非实有也非虚幻。”最后佛祖再次强调了无法可说、无法可得的重要性。
在第二十一品中提到的是无法可说的境界。佛祖教导须菩提不可执着于说法者及所说之法。当须菩提询问未来众生是否会因听闻此法而心生信心时，佛祖则指出：“非众生者即众生。”体现了众生与空性的交融互渗之理。
《佛经听悟》
须菩提向佛陀请示：“世尊，佛陀得到了阿耨多罗三藐三菩提的境界，是否意味着他得到了某种具体的物品呢？”佛陀回应道：“是的，须菩提，我得到的阿耨多罗三藐三菩提是一种超越的境界，超越了具体法相的束缚，达到了无所得的情形。”这正是称之为阿耨多罗三藐三菩提的真谛。
在第二十三品净心行善分中，佛陀进一步阐释：“一切法都是平等的，没有高低之分。在修行经过中，超越自我、他人、众生和寿命的界限，行一切善法，就能达到阿耨多罗三藐三菩提的境界。所谓的善法，在如来眼中并非固定的概念，它是一种随因缘变化的表述。”
在第二十四品福智无比分中，佛陀强调：“即使整个三千大千全球中的所有须弥山王等七宝聚集的财富，有人用这些财富来布施，其福报也远不及持受、为他人讲解《般若波罗蜜经》甚至只是四句偈的人。前者的福德无法与前者的百分其中一个、百千万亿分其中一个相比，甚至无法用任何比喻来形容。”
在第二十五品化无所化分中，佛陀说明：“不应认为如来心中存在度化众生的念头。实际上，如来并没有度化的对象。如果有度化的对象，如来就会产生我、人、众生、寿命的执念。在如来眼中，‘有我’的意识并不存在，这是凡夫俗子的误解。真正的凡夫并不是如来眼中的凡夫。”
在第二十六品法身非相分中，须菩提询问是否可以用三十二相来观察如来。佛陀回应说，如果用三十二相来观察如来，那就误解了如来的真正意义。真正的如来超越了具体的形象。接着佛陀用偈语表达了真正的如来超越了色相和声音的追求。
接下来的几品中，佛陀进一步阐述了关于无断无灭、不受不贪、威仪寂净等方面的道理。他强调了在修行经过中不应产生的误解和执念，并阐述了真正的菩萨应有的境界和行为。
佛陀在第三十二品应化非真分中强调了真正的修行者应该怎样对待法相和布施的意识。他指出真正的修行者应该超越法相的束缚，不执著于相，并且应持诵经典为人演说。小编觉得部分描述了所有人天闻佛所说后的大欢喜和信受奉行。
